千山道教
道教传入千山，据载始於清康熙六年(1667年)，但从仙人台上明代嘉靖丙午年(1546年)之前就刻凿九仙石像判断，道教在千山的传播和影响，远远早於康熙年间。清乾隆四十二年(1777年)翰林院编修王尔烈游千山，在《仙人奕棋台》一诗中写道：“荒碑纪丙午，零落难细省”，告诉我们九仙像应刻凿于丙午年。而早在明代嘉靖年间(1522—1566年)监察御史程启充在《游千山记》中记载道：“……仙人台……台本峭壁，高数刃，西逼断崖，其深莫测。悬崖北隅经木梯登，望之股栗。乃佝健足匍匐而上，上有石枰，九仙环奕焉。”说明仙人台上的九仙石像的始修年代最晚不会晚於明代嘉靖丙午年，迄今至少已有440 多年的历史。
《千山志》虽有“到明代初期，道教传入千山，但不久匿迹”的记载，惜无遗物，难以为凭。数百年来，道教在千山先后兴建了寺观宫庵20多座，其中无量观、慈祥观、五龙宫售南泉寺都是道士们活动的中心。
道教是中国所特有的宗教，形成於东汉晚期。道教尊张道陵为创始人，奉先秦道家老聃为教主和最高天神，把老聃提倡的“道”学加以神化，作为信仰。同时，道教也 承袭了中国古代的巫术和求仙方术，宣扬用符篆可“召请鬼神”，“禳灾求福”，炼丹可“与道合一”，“得道成仙”，让人们逃避现实，追求虚幻的神仙境界。
中国早期的道教有太平道和五斗米道，后者影响较大。五斗米道系汉代张道陵所创。汉顺帝时(126—144年)张道陵与弟子前往四川鹤鸣山修道，永和六年(141年)作道书24篇，并用符水咒法为人治病，创立了教派，为道教奠定了雏型，甲入教者须出五斗米，故名。到晋朝，封建统治阶级为利用道教维护自己的统治，对道教进行了多次改革，最后构成了．从玉皇大帝售阎罗天子到城隍、土地等一整套神鬼系统，以及“去欲守静”的宗教唯心主义体系。
历史上，道教流派很多，有南、北天师道、上清派、净明派售灵宝派等，历经南北朝、隋、唐飞宋各代逐渐合流，元朝以后都归并於正一派中。金国初期，全真道兴起，并逐渐统治了北方。千山的道教流派即属於全真道。
金世宗大定七年(U67年)，道士王重阳在山东宁海全真庵布道，初创全真道。50年后，其弟子邱处机被元太祖尊为国师，号长春真人，总领道教。於是，全真道在北方大兴道观。邱处机所居北京白云观就是当时著名的“十大丛林”之一。
全真道的教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固气妙为“真功”，以“济贫救苦、先人后己、与物无私”为“真行”，因功行俱全，故名全真。全真道流派众多，鼎盛时达99个流派，其中以龙门、华山、遇仙、南无、随山飞嵛山、清静七大派别为主，各据一方，主要宣传“炼丹修仙”。全真道道士不许结婚，不许食荤，有与佛教相类似的“丛林制度”。
在千山流传的道教流派是全真道中的龙门派、华山派、蓬莱派和金山派，其中以龙门派飞华山派影响较大，蓬莱派和金山派虽经传入并流传下来，但人单力薄，影响甚微。
康熙六年以后，千山的道教有了很大的发展，清初以后百年间，就创建了道宫、观、庵20余座，道徒日众。据《辽阳县志》记载当时仅无量观一处就有道士百余人，皆朴质如素，各有职事。清政府也大力扶持道教，对众多的道士“尽皆拨给衣粮”，致使千山一度出现了庙宇38座，僧尼道士千余人全盛时期。
最早传入千山的道教流派是龙门派，龙门派是邱处机创立的。邱处机，号长春，元代山东登州府栖霞县人，全真道北宗七真之一。邱处机19岁时，在山东宁海拜王重阳为师，重阳死后，他潜修於龙门山，创建了龙门派。康熙六年，由龙门派第九代道士刘太琳、王太祥传人千山。
据《铁刹山志》记载：“康熙间本山道士刘太琳、王太祥奉郭师命往该山(千山)鸣道开化，创建无量观，又分支青云观、太和宫、慈祥观、五龙宫、圆通观、洪谷庵，道院林立，实为本法派之大支焉”。
继龙门派传入千山的道教流派是郝大通创立的华山派。郝大通，字太古，号广宁，元代山东登州府文登县人，亦是王重阳的弟子，全真道北宗七真之一。
清乾隆五十九年(1794年)，华山派第二十代道士孙嘉文云游千山，於五佛顶下梯子沟中建茅屋三间二大殿一同，是为西海官(《千华山志》)。
第三个传入千山的道教流派是阎清泓传入的蓬莱派。嘉庆十九年(1814年)，蓬莱派第七代道士阎清泓(山东武定 府乐陵县人)由吉林来到千山小丁香峪，“阎公初至千山，朝采山菇，暮栖岩穴，混然一体，忘日忘年，后寻吉地，构是茅庵……。”(《重修东极宫碑纪》)他穴居五年之久，方建成东极宫草殿三楹。
传入千山的另一个道教流派是金山派。金山派由孙玄清创立，形成於明代隆庆初年。孙玄清，字之玉，号金山，山东青州府寿光县人，原为龙门派道士，后脱离龙门派自立。金山派传入千山，因势单力薄，无力大兴土木，月依附於势力较大的龙门派，因此无专庙。
从上述可见，千山四个道教流派中，势力最大而且影响最深的是龙门派，华山派次之，因此，自古以来就有“龙半天，华一角，金山没处找”之说。
